浙江空管分局管制运行部参加空港民航知识宣传志愿者活动

注释： 1《王畿集》卷二《书婺源同志会约》。

明乎孔子乃是造道者以后，我们才能明白孔子的学问，概括如下： 一、孔子以前的道，即孔子以前的人神交通状况。这里所说的直觉乃是指仁这种力量发出的智的直觉。

所以，敬畏感必然意味着德行的不断精进与改善，反过来说，若没有敬畏感，德行必蹈空而无支撑点。原载《走进孔子》2023年第1期略有改动 进入专题： 孔子 。这进一步说明了世界与人俱须在天人关系中，始来到自身。夫子之言性与天道，不可得而闻也（《公冶长》）。趋而辟之，不得与之言。

当我们以计算的方式来对待这个世界的时候，世界将不成其为世界孔子是圣人，五十岁才知天命，达到天民的境界，我们更要努力了。本文为国家社科基金重大项目中国传统价值观变迁史（编号14ZDB003）的阶段性成果。

身作为向内差异化的一端，当然与今人所谓的身体性相关，但其本质，却在于标识出一个整全性存在的我,而非局限于今人所谓的身体性。老子也说：绝仁弃义，民复孝慈。这样来理解家或所谓的家哲学,就难免受到根源于中国文化传统的家哲学是否具有普遍性之类的质疑。所谓自身统一，就是一种包含着自身区别的自身同一性。

这个自身的同一，不能理解为一种自身的等同。儒家又常从报本反始(《礼记·郊特牲》)、反古复始(《礼记·祭义》)、反本修古(《礼记·礼器》)、情文俱尽(《大戴礼记·礼三本》)的角度论礼，认为礼的本质内涵，乃在于质文、情文的内在生命连续。

参见海德格尔《路标》，孙周兴译，商务印书馆2011年版，第366页。不过，这普遍性和共在性，并非某种抽象的共同性或同质性。家的原初意象，表现为人的自身同一或一种生命的绝对连续。而人的实存，原生于家,其心之所发，最切近者莫过于亲亲。

§2 婴儿在襁褓中，人在自然中，即人在其自身中，表现为一种自身的同一性。天地自然，是人类之所从出之处。同样，人作为类的存在，也必然要经历一个走出自然、人文化成的过程。儒家在文明反思上的反本复古说，比道家的复归自然说，显然更为切合实际。

从这个意义说，家不仅是人所从出之处，也是人自己的创作。中国传统言师生关系，讲究师徒如父子,师称师父而生称弟子。

人在自然中，犹之乎婴儿在襁褓中。另一方面，它同时又是一个向内不同层次的差异化过程，个体亦由此而获得实存性的奠基。

中国哲学之把家和亲亲,视为人各爱其身与爱人爱物的普遍性实现之中介或桥梁，正原于此。我们曾说，人类的生命源自天地，自然可谓是人类的家。家是人之所从出之处，因此也规定了人之所是。出世主义以世间为污秽沉浊，以实存为虚幻无常，要在污浊无常的现世之外，去寻求真常,因而须要隐遁，须要出家。这个始制有名,相当于儒家所谓礼始于脱(5)的文明状态。而由这个自然与文明的交汇点的理性反思所构成的文明系统，便是今人所谓的轴心文明,它构成了各系文明不断回归以获取其原创性动力的一个生命的原点(6)。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(《孟子·梁惠王上》),亲亲而仁民，仁民而爱物(《孟子·尽心上》),立爱自亲始立敬自长始(《礼记·祭义》)等等，都是对此观念的经典性表述(9)。因此，中国哲学乃以亲亲之情为人之自然天性。

因此，人由身及亲，由亲及人，由人及物的推扩，既是一种普遍化的过程，又作为一种情态实践性的展开，而实现为一种差异互通的存在境域。家族、父母，是作为个体的人之所从出之处。

所谓不远之复，以修身也,就表现了这一点。这普遍化的历程，总有我当身在场，在其中实现并认出自己，而非一种我被消解和迷失其中的同质化、平均化状态。

名亦既有，夫亦将知止。因此，人类存在的实现，亦必在其前行的运动中，本然地涵具一种回归自身本原的向度。人的能够离开,赋予了自己所从出的地方以家的意义，就像子女的产生，才使父亲成为父亲一样。文明的发展，亦常能离而不远，在进止或文质之间，保持一种平衡性的张力关系。

郊之祭也，大报本反始也。知止并非否定文明，亦非止步不前，而是要在进与止之间，保持一种张力和平衡，把文明保持在其自身的根据和限度内。

婴儿之长大成人，就是一个渐次离家，并逐步建立属于其自己的家的历程。侯王若能守之，万物将自宾。

现实中存在两种极端对反的人生态度，都可看作这种离其本根太远的表现。礼家言礼有三本，就说到这个意思：天地者，生之本也。

其注重家及其亲亲的情态实存，并非仅将人的存在置于家和亲亲的狭隘领域，而是通过家的意象和亲亲的情态性拓展，赋予人的存在以一种差异互通的精神。道家的复反,是要归根复命,凸显了一种回归自然的意向。(《易·系辞传上》)咸，感也。(《老子》十九章)道家虽对仁、义、礼等规范原则之背离自然的伪蔽性抱持较高的警惕，却仍把孝慈看作出于自然的本真情态。

大曰逝，逝曰远，远曰反。人类的家,就是这样一个奠基于实存差异化并向着他者敞开的生命栖息地。

《中庸》论中和,据喜怒哀乐未发已发的以情应物方式，裁成辅相天地万物之位育化成，从成己以成物之存在实现的角度理解心物的关系，即经典性地表现了这一点。§8 老子讲大、逝、远、反,儒家亦讲不远之复。

§5 名亦既有，夫亦将知止。现代价值相对主义观念的流行，引生了人的存在的虚无化和精神生命上的无家可归。